“家貧親老”四字,最為(wèi)奔競營求者借口,得此可(kě)以喚醒。孟子雲:“仕非為(wèi)貧,而有(yǒu)時乎為(wèi)貧”。“有(yǒu)時”二字,極有(yǒu)分(fēn)曉,非貧則必仕也。有(yǒu)貧則必仕之心,便有(yǒu)仕則不貧之想。患得患失,何所不至哉。
——清·陳宏謀《從政遺規》
孔子的弟(dì)子子路,有(yǒu)一句著名(míng)的話:“負重道遠(yuǎn)者,不擇地而休;家貧親老者,不擇祿而仕。”家庭貧窮,父母年老,要謀一個官職掙錢養家,就不能(néng)挑挑揀揀,計較俸祿的多(duō)少。
東晉的陶淵明,因為(wèi)親老家貧,謀了一個州的祭酒這樣的官職。但受不了當小(xiǎo)官的麻煩,不久就不幹回家了,自己親自耕種過活。後來,他(tā)得了重病,江州刺史檀道濟去看望他(tā),他(tā)已經貧病交加幾天起不了床了。檀道濟送給他(tā)糧食和肉,請他(tā)做了參軍這麽個小(xiǎo)官,後來又(yòu)任用(yòng)為(wèi)彭澤縣的縣令。由于不願意卑躬屈膝迎來送往,他(tā)再次辭職不幹,歸隐田園。陶淵明顯然做不到不擇祿而仕。
家庭貧窮,父母年老,你有(yǒu)本事去當官謀份俸祿孝敬老人,卻自命清高不去,那麽,這種情況被認為(wèi)是一種極大的不孝。人們隻知道古代有(yǒu)“不孝有(yǒu)三,無後為(wèi)大”的倫理(lǐ)教條,卻不知道,不孝的三條之中(zhōng)還有(yǒu)一條,就是“家貧親老,不為(wèi)祿仕”。
也有(yǒu)人認為(wèi),“家貧親老,不為(wèi)祿仕”的真實意思是,家裏窮、父母老,就不能(néng)出去當官。這種說法其實不正确。父母年邁,不能(néng)出去當官,固然符合孔子“父母在不遠(yuǎn)遊”的理(lǐ)念,但這句話中(zhōng)除了親老還有(yǒu)家貧,家庭貧困,出外當官還能(néng)夠掙點生活費,呆在家裏不是更窮了?更窮了,還能(néng)贍養雙親?所以,這句話的正确含義就是譴責那些家庭貧窮、父母年邁的讀書人不去做官,是為(wèi)三大不孝之一。
家貧親老,為(wèi)了俸祿而當官,可(kě)能(néng)的後果,就隻是為(wèi)了一份俸祿,甚至為(wèi)了改善貧窮而不擇手段地貪财。這就是本文(wén)開頭陳宏謀所譴責的,如果貧窮就一定要出仕謀一份俸祿,那麽,可(kě)能(néng)就預設了一個當官後就不再貧困的想法。有(yǒu)這樣的想法,當了官之後,就會患得患失,謀财成為(wèi)第一位的追求。
這種情況也一直引起人們的警惕。清朝“第一廉吏”于成龍在《親民(mín)官自省六戒》中(zhōng)特别強調:“為(wèi)貧而仕,雖乘田委吏,止為(wèi)祿養,未嘗于祿養之外,有(yǒu)别徑也。若舍此而外,多(duō)求便利,即為(wèi)暮夜楊伯起之‘四知’,言之已可(kě)凜矣。昔人雲:‘士大夫若愛一文(wén),不值一文(wén)。’又(yòu)雲:‘從來有(yǒu)名(míng)士,不用(yòng)無名(míng)錢。’試思長(cháng)吏于民(mín),論到錢處,亦何項為(wèi)有(yǒu)名(míng)乎?夫受人錢而不與幹事,則鬼神呵責,必為(wèi)犬馬報人。受人财而替人枉法,則法律森嚴,定當妻孥連累。清夜自省,不禁汗流。是不可(kě)不戒。”
乘田、委吏,是兩種很(hěn)小(xiǎo)的官,獲得的俸祿當然有(yǒu)限。半夜三更接受賄賂,也會有(yǒu)楊震所說的“天知、神知、你知、我知”,不可(kě)能(néng)安(ān)全。于成龍用(yòng)國(guó)家法律以及鬼神報應來警示為(wèi)貧而仕、貪贓枉法的官員。
當然,也不是所有(yǒu)為(wèi)貧而仕的官員都愛錢而沒有(yǒu)底線(xiàn)。比如南宋的辛次膺。“辛簡穆公(gōng)次膺,雖貧不自聊,一豆羮不妄受。高宗嘗面谕之曰:‘卿廉聲着聞,士大夫言卿在閩中(zhōng),不受俸。’公(gōng)對曰:‘臣為(wèi)貧而仕,豈有(yǒu)辭俸之理(lǐ)。但不當受者,不敢受。’上曰:‘使人人似卿,天下何患不太平耶?’上又(yòu)曰:‘朕知卿如在家僧,名(míng)利聲色,人所好者,卿皆不好’。”
辛次膺因為(wèi)貧窮而當官,并不拒絕正當的俸祿,但決不拿(ná)額外的好處。不義之财不取,也是當今黨員幹部應當恪守的從政準則。